Hukum Menutup Pintu Masjid di Luar Waktu Solat

gambar hiasan

Masjid merupakan tempat yang khusus untuk beribadat kepada Allah. Fungsi masjid begitu besar di awal era kebangkitan Islam. Pada zaman Rasulullah SAW masjid fungsi masjid bukan terhad untuk beribadah sahaja bahkan ianya turut berperanan sebagai pusat pentadbiran. Namun begitu pada hari ini masjid tidak lagi memainkan peranannya sebagai pusat pentadbiran seperti zaman Rasulullah SAW disebabkan berlaku pembaharuan dalam tahun demi tahun didalam sitem pentadbiran, yang mana masjid hanyalah berfungsi sebagai tempat untuk beribadah sahaja terutamanya untuk bersolat. Justeru, apa yang kita lihat sekarang ini terdapat banyak yang ditutup pintunya di luar waktu solat dan hanya dibuka pada waktu solat sahaja. Apakah hukumnya menutup pintu masjid di luar waktu solat?

Para ulama berbeza pendapat dalam bab hukum menutup pintu masjid di luar waktu solat. Ibnu Abidin di dalam kitabnya حاشية ابن العابدين (j 1 m/s 658) berpendapat bahawa makruh hukumnya  kerana seolah-olah menghalang orang ramai daripada melakukan solat, ini adalah berdasarkan firman Allah :

“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menghalangi menyebut nama Allah dalam masjid-masjid-Nya, dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak sepatutnya masuk ke dalamnya (masjid Allah), kecuali dengan rasa takut (kepada Allah).Mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat siksa yang berat.”.(al-baqarah 114)

Manakala Imam Nawawi berpendapat di dalam kitabnya المجموع (j 2 m/s 196) bahawa tidak mengapa (harus) menutup pintu masjid di luar waktu solat untuk memelihara peralatan-peralatan yang terdapat di dalamnya, ini apabila takut berlaku penyalahgunaan ke atas masjid itu, sekiranya tidak ditakuti dengan membukanya membawa kepada mafsadah dan tidak berlaku pencerobohan ke atas kehormatannya serta dapat mendekatkannya dengan orang ramai, maka disunatkan membukanya sepertimana masjid yang tidak ditutup pada zaman Rasulullah SAW dan zaman selepas baginda.

Di dalam kitab فتح الباري لإبن رجب (j 3 m/s 277) sesetengah ulama mazhab Hanafi menghukumnya sebagai makruh kerana seolah-olah menegah orang lain daripada beribadat, sesetengah yang lainnya pula menghukumnya sebagai harus demi memelihara dan menjaga peralatan di dalamnya. 

Syeikh Nasiruddin Al-Albani Rahimahullah

Syeikh Nasiruddin Al-Albani

Syeikh Nasiruddin Al-Albani lahir tahun 1914 M bersamaan dengan tahun 1333 H, di ibu kota Albania saat itu, Asyqodar. Keluarga beliau boleh dikira termasuk kalangan kurang berada, namun amat kuat dalam menuntut ilmu agama. Bapa beliau bernama Al-Haj Nuh, lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syariah di ibukota negara dinasti Uthmaniyah (kini Istanbul) dan menjadi rujukan orang ramai dalam masalah agama. Keluarga beliau kemudian berhijrah ke Damascus, ibu kota Syria, dan menetap di sana setelah Ahmad Zaghu raja Albania pada masa itu menyimpangkan negaranya menjadi kebarat-baratan.

Pendidikan Agama

Beliau hanya bersekolah di madrasah ibtidaiyah dengan baik. Kemudian beliau meneruskan ke Madarasah An-Nizhamiyah yang sangat terkenal di dalam dunia Islam. Namun setelah itu ayahnya punya pendapat tersendiri tentang madrasah An-Nizamiyah sehingga beliau keluar dan belajar dengan sistem tersendiri pelajarannya, seperti Al-Quran, Tajwid, Nahu, Soraf serta Fiqh Mazhab Hanafi. Beliau khatam Al-Quran di tangan ayahnya sendiri dengan bacaan riwayat Hafsh dari Ashim. Beliau belajar kitab fiqh Mazhab Hanafi, selain itu juga mempelajari lughah dan balaghah.

Beliau pernah bekerja sebagai tukang jam, sebuah kedai yang diwariskannya dari ayahnya sendiri. Bahkan beliau sampai menjadi termasyhur di bidang service jam di Damascus. Bapa beliau telah mengarahkan beliau untuk mendalami agama khususnya mazhab Hanafi serta memperingatkan beliau untuk tidak terlalu menekuni ilmu hadith. Namun beliau tetap belajar ilmu hadith dan ilmu-ilmu lainnya. Sehingga paling tidak beliau menghabiskan 20 tahun dari hidupnya dalam mempelajari ilmu hadith, karena pengaruh dari bacaan beliau pada majalah Al-Manar yang diterbitkan oleh Sheikh Rasyid Ridha rahimahullah.

Mendalami Ilmu Hadith di Perpustakaan

Beliau amat meminati ilmu hadith dan suka mengkaji kitab-kitab hadith. Sampai pihak pengelola perpustakaan Adz-Dzhahiriyah di Damascus memberikan sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuk beliau. Bahkan kemudian beliau diberi kepercayaan untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, beliau menjadi bebas dan terbiasa datang awal sebelum yang lainnya datang. Begitu pula pulangnya ketika orang lain pulang pada waktu Zohor, beliau justeru pulang setelah solat Isya’. Hal ini dijalaninya sampai bertahun-tahun.

Begitulah, hadith menjadi kesibukan rutinnya, sehingga beliau menutup kedai jamnya. Beliau lebih suka duduk dalam perpustakaan Azh-Zhahiriyah, sehingga mencapai 12 jam setiap hari. Beliau tidak pernah kenal istilah ‘istirahat’ dalam mendalami kitab-kitab hadith, kecuali jika waktu solat tiba.

Syeikh Albani pernah mengajar hadith dan ilmu-ilmu hadith di Universiti Islam Madinah selama tiga tahun, sejak tahun 1381-1383 H. Setelah itu beliau pindah ke Jordan. Pada tahun 1388 H, Department Pendidikan meminta kepada Syeikh al-Albani untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakulti Pasca Sarjana di sebuah Perguruan Tinggi di kerajaan Jordan. Tetapi situasi dan keadaan saat itu tidak memungkinkan beliau memenuhi permintaan itu. Pada tahun 1395 H hingga 1398 H beliau kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota Majlis Tinggi Jam'iyah Islamiyah di sana. Mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Zulkaedah 1419 H.

Kefawatan Beliau dan Warisannya

Beliau wafat pada hari Jumaat malam Sabtu tanggal 21 Jamadil Thani 1420 H atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Jordan. Karya-karya beliau amat banyak yang menjadi warisan kepada dunia Islam, sebahagian sudah dicetak, namun ada yang masih berupa manuskrip, bahkan ada yang hilang, semua berjumlah 218 judul. Antara lain:

1. Adabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah
2. Al-Ajwibah an-Nafi'ah 'ala as'ilah masjid al-Jami'ah
3. Silisilah al-Ahadits ash-Shahihah
4. Silisilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal maudhu'ah
5. At-Tawasul wa anwa'uhu
6. Ahkam Al-Jana'iz wabida'uha

Larangan Menghias dan Membuat Binaan di Atas Kubur

Seringkali kita melihat di mana-mana tanah perkuburan pasti ada kubur yang dihias cantik, sehinggakan kita sendiri terpesona dengan ukiran dan hiasan yang terdapat pada kubur tersebut. Namun, tahukah kita bahawa perkara tersebut dilarang sama sekali di dalam Islam sehinggakan ulama menghukumnya sebagai haram dan ada yang menghukumnya sebagai makruh mengikut keadaan-keadaan tertentu. 

sekadar gambar hiasan

Syarak telah melarang kita daripada membuat batas, menghias, memayungkan, mendirikan kubah, meninggikan tanah di atas permukaan kubur, membina bangunan, menulis dan mengecat kubur. Ini adalah berdasarkan fatwa Imam As-Syafie rahimahullah : Dari Abdullah Bin Hasanah berkata: “Aku melihat Uthman bin Affan R.A memerintahkan agar diratakan kubur. Maka dikatakan kepadanya: Ini kubur Ummu Amr binti Uthman, maka beliau menyuruh agar diratakan (tanah di atas kubur tersebut). (Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam (المصنف) 4/138. Abu Zarah dalam (تاريخه) 2/66, 2/121. Sanadnya sahih dari Abdullah dan telah diwaridkan oleh Ibn Abi Hatim dalam (الجرح والتعديل) 3/81-82.)

Dari Abi Al-Hayyah Al-Asadi berkata: Berkata kepadaku Ali Bin Abi Talib : "Tidakkah aku mengutus engkau atas apa yang telah Rasulullah SAW mengutusku? Janganlah dibiarkan satupun berhala kecuali engkau menghancurkannya dan tidak dibiarkan sebuah kubur pun kecuali engkau meratakannya." (H/R Muslim, 3/61. Abu Daud, 3/70. an-Nasaii, 1/285. At-Tarmizi, 2/153-154. Al-Bahaiqi, 4/3. At-Tayalasi, 1/168. Dan Ahmad (741, 154). Ada beberapa jalan pada Ibnu Abi Syaibah, 4/139 dan At-Tabrani dalam (الصغير) hlm. 29).

Berkata Al-Allama Imam Al-Baghawi rahimahullah: Dilarang (diharamkan) dari meletak payung di atas kubur, kerana Umar r.a setelah melihat payung di atas kubur maka beliau menyuruh agar dibuang payung tersebut dan berkata : "Biarkanlah amalnya yang memayungkannya."
 

Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah (beliau salah seorang dari kalangan ulama besarn as-Syafieyah) menjelaskan dalam kitabnya (المنهاج) bahawa Imam As-Syafie telah berfatwa : Dibenci mengapur, membaca dan menulis tulisan di atas kubur, samada menulis namanya di atas batu di sebelah kepalanya atau di tempat-tempat yang lainnya. Larangan dari Rasulullah SAW :  Dari Jabir r.a, dia berkata: “Rasulullah SAW telah melarang kuburan dikapur (disimen), dijadikan  tempat duduk, dan juga didirikan bangunan diatasnya.” (Hadith Riwayat Imam Muslim).

Sesetengah ulama seperti Imam Asy-Syaukani membenarkan menulis tulisan pada nisan tetapi sekadar untuk mengenal identiti kubur sahaja seperti nama dan bukannya ayat-ayat Al-Quran seperti yang ada pada batu nisan sekarang kerana ia termasuk larangan dalam hadith di atas.

Manakala hukum membina kubur dengan menggunakan marmar dan seumpamanya adalah haram dan amat bercanggah dengan ajaran Rasulullah SAW, kerana di situ berlaku pembaziran harta apatah lagi harta anak-anak yatim yang ditinggalkan oleh si mati. Selain itu, wujud sikap bongkak dan riak dengan harta kekayaan yang ada dan perbuatan tersebut amat dimurkai oleh Allah. Firman Allah : “Janganlah engkau bermegah-megah (dengan kekayaanmu), sesungguhnya Allah tidak suka  kepada orang-orang yang bermegah-megah. (seperti lagakmu itu). (Surah Al-Qasas :76).

Pengenalan Fatwa

Apa itu 'Fatwa'?

DEFINISI FATWA

Dari Segi Bahasa : Keputusan/ penjelasan/ jawapan terhadap sesuatu perkara yang dimusykilkan.

Dari Segi Istilah : Memberikan penjelasan Hukum Syarak bagi sesuatu masalah sebagai jawapan kepada sesiapa yang bertanya, baik secara individu mahupun secara berjemaah.

Walaupun pelbagai definisi yang diberikan, namun di Malaysia pengeluaran fatwa perlu mengikut prosedur dan undang-undang. Apabila suatu fatwa hendak dikuatkuasakan ianya perlu diwartakan terlebih dahulu. Jika tidak diwartakan, ianya hanya menjadi pandangan mufti semata-mata dan sebagai rujukan hukum syarak.

 Berikut adalah peruntukan mengenai fatwa yang telah ditetapkan dalam undang-undang :

Di dalam Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993 [Akta 505], peruntukan mengenai fatwa dijelaskan di bawah Seksyen 34 iaitu :

1.Maksud Fatwa iaitu pendapat atas apa-apa persoalan yang belum diselesaikan atau yang  menimbulkan pertikaian mengenai atau berhubung dengan Hukum Syarak;

2.Mengenai bila sesuatu fatwa itu boleh dibuat, iaitu apabila diperintahkan oleh Yang di-Pertuan Agong, atau atas permintaan orang ramai melalui surat yang dihantar kepada Mufti, atau dibuat atas kehendak Mufti itu sendiri;

3.Sesuatu pernyataan yang dibuat oleh Mufti hanya boleh diambil sebagai fatwa jika pernyataan itu disiarkan dalam warta berhubung dengan Hukum Syarak;

4.Sesuatu fatwa yang telah disiarkan dalam warta hendaklah dipatuhi oleh semua umat Islam yang berada di negeri itu, kecuali amalan peribadi yang dibenarkan mengikut Hukum Syarak; dan

5.Fatwa yang diwartakan merupakan sebahagian daripada undang-undang yang perlu diikuti oleh semua Mahkamah Syariah bagi negeri itu.